Qadınların müharibə zonasına köçməsi

 

Bu gün eşitdiyimiz xəbərlər arasında müsəlman qadınlarının ya öz istəkləri ilə, ya da ərinin tələbi ilə döyüş bölgələrinə getdiklərini eşidirik. Bu barədə gələn xəbərlərin təfsilatları tam olaraq bizlərə məlum olmasa da görünən budur ki, bu qadınlar “islami atmosfer” axtarışı ilə əmin-amanlığı tərk edərək bu bölgələrə gedirlər. Onlardan bəziləri hətta öz körpə uşaqlarını da özləri ilə götürürlər. Lakin əksəriyyəti ərlərinə tabe olaraq ailə şəklində həmin yerlərə köç edirlər. Bununla bağlı bu yazımızda bir xəbərdarlıq etmək istəyirəm və müsəlmanlar arasında bunun müzakirəsini başladaraq onları qarşıda zikr edəcəyimiz üzərində düşünməyə çağırıram.

 

İmam Əbu Davud əs-Sicistani İmam Əhmədə verdiyi sualları və aldığı cavabları içində topladığı kitabında “sərhəd şəhərlərinə ailə ilə köçmək” haqqında bir bab açmışdır və orada İmam Əhmədə bu barədə verdiyi sualları və onun cavablarını zikr etmişdir. Əbu Davud deyir: “Əhmədi eşitdim; ondan sərhəd şəhərlərinə ailələri ilə birlikdə köçənlər haqqında soruşdum və dedi: “Bunu doğru görmürəm və buna işarə etmirəm.” Ona Tarsus istehkamını və onun güclü müdafiəsini zikr etdim, bunu məkruh gördü və onu bir neçə dəfə bunu qadağan edərkən eşitdim. Əhmədə dedim: “(Düşmənin ani hücumlar etmək riski ilə üz-üzə olan) sərhəd şəhərinə ailəsi ilə birlikdə köçən birinin günaha düşməsindən qorxursanmı?” Dedi: “O, zürriyyətini müşriklər(in hücumun)a məruz qoyduğu halda necə qorxmayım?!” Əhməddən bir nəfərin belə soruşduğunu eşitdim: “Bəs Antakya?” Dedi: “Ora ailə ilə köçmək olmaz, çünki illər öncə ora qəfl hücum edilmişdi” Bununla rumluların Ammuriyyə döyüşü ilində dənizdən qəfl hücumu qəsd edir. Onun bu şəhəri zikr etdiyini və belə dediyini eşitdim: “Antakya sahilə yaxın bir şəhərdir”. Bununla düşmənin hücumuna açıq bir yer olduğunu qəsd etmişdir. Əhmədi belə deyərkən eşitdim: “Şamın hər yerində əgər fitnə baş verərsə Xorasan əhlinin onların yanında bir qədəri yoxdur.” Bunu ailə ilə ora köçmək haqqında demişdi.”[1]

Alləmə Muvaffəqud-Din İbn Qudəmə “əl-Muğni” kitabında deyir: “Əbu Abdilləh’in məzhəbi budur ki, qadınların və zürriyyətin təhlükəli sərhəd şəhərlərinə köçürülməsi məkruhdur və bu, əl-Həsən (əl-Bəsri) və əl-Əvzai’nin görüşüdür, çünki Yezid bin Abdilləh rəvayət edir: “Ömər dedi: “Müsəlmanları dəniz sahillərində məskunlaşdırmayın.” Bunu əl-Əsram isnadı ilə rəvayət etmişdir. Həmçinin təhlükəli sərhəd şəhərlərində düşmənin oranı və oranın içindəkiləri tutmaqlarından, qadınları, uşaqları ələ keçirməklərindən əmin olmaq olmaz.”[2]

Diqqət etmək lazımdır ki, bütün bunlar müharibənin getmədiyi ana aiddir, yəni düşmənin hücumuna qarşı qorunulmamış şəhərlərə aiddir. O zaman düşmənin hücum etdiyi, davamlı zəbt etməyə çalışdığı ərazilərə köçməyin hökmünün qat-qat ağır olmasını başa düşmək çətin olmamalıdır. Buna görə də alimlərimiz gənc qadınların döyüşə aparılmasını qadağan ediblər. Ona görə də İbn Qudəmə deyir: “Müsəlmanlar ilə birlikdə qadınlar düşmən torpağına daxil olmamalıdır, yalnız su vermək, yaraları müalicə etmək məqsədi ilə yaşda yaşlı olan qadın(ın getməsi) istisnadır... bunun tələb etdiyi budur ki, gənc qadınların düşmən torpağına daxil olması məkruhdur, çünki onlar döyüş əhlindən deyillər və döyüşdə onlardan çox az faydalanmaq imkanı vardır, çünki onlarda yayqın olan zəiflik və qorxaqlıqdır. Həmçinin düşmənin onları ələ keçirməsindən, beləliklə də Allahın haram etdiyi şeyləri onlara etməklərindən əmin olmaq mümkün deyildir.”[3] İbn Qudəmə “əl-Muğni” kitabında bunun “məkruh” olduğunu söyləsə də “əl-Muqni” kitabındakı sözünün zahiri bunun haram olmasını göstərir. Ona görə də Aləud-Din əl-Mərdəvi deyir: “Müəllifin (əl-Muqni kitabındakı) sözünün zahiri budur ki, buradakı qadağa haram mənasındadır və bu, əksər hənbəlilərin sözünün zahiridir və (İbn Muflih) “əl-Furu” kitabında bu görüşü birinci olaraq zikr etmişdir.”[4] Həmçinin Şəmsud-Din Muhəmməd bin Abdilləh əz-Zərkəşi deyir: “əl-Xiraqi’nin sözünün zahiri budur ki, burada qadağa haram mənasındadır və bu, Əbul-Bərakət’in sözünün zahiridir.”[5] Əbu İshaq Burhənud-Din İbn Muflih deyir: “Qadınların bundan qadağan edilməsi haram mənasındadır, necə ki, bu, “əl-Xiraqi” kitabının və “əl-Muhərrar” kitabının zahiri mənasıdır.”[6] Bunun haram olması məzhəbin məşhur görüşüdür.

Hafiz İbn Abdil-Bərr deyir: “Qadınların məhrəmləri və ərləri ilə cihada çıxmaqları yalnız – doğrusunu Allah bilir - əmanətdə olacaqları ehtimalı olan böyük ordunun tərkibində səhihdir.”[7] Hafiz əl-İraqi bunu “Tarhut-Təsrib” kitabında zikr edərək onunla razılaşmışdır.

Bununla müsəlmanların diqqətini ona çəkmək istəyirik ki, qadınların uşaqları ilə birlikdə və ya uşaqları olmadan əmin-amanlığın olduğu yerləri tərk edərək təhlükənin hökm sürdüyü ərazilərə köçməsi halal deyildir. Ölüm və itim hadisələrinə - Allah saxlasın! - məruz qaldıqları halda şübhəsiz ki, bu yerlərə köçməyə izn verən və ya tələb edən kəslər və ya öz istəkləri ilə ora köçmüş və uşaqlarını da özləri ilə götürmüş qadınlar günaha girmiş olurlar. Tövbə etməkləri və özlərini, uşaqlarını əmin-amanlığın olduğu yerlərə götürməkləri vacibdir. Doğrusunu Allah bilir!

---

[1] “Məsəil əl-İməm Əhməd Rivayətu Əbi Davud əs-Sicistəni”, səh: 308; Məktəbətu İbn Teymiyyə, birinci nəşr: 1420/1999, Misir

[2] “əl-Muğni”, 9/206; Məktəbətul-Qahira, 1388/1968, Qahirə

[3] Eyni kitab, 9/215;

[4] “əl-İnsaf”, 4/143; Dar İhyə ət-Turas əl-Arabi

[5] “Şərhuz-Zərkəşi alə Muxtəsar əl-Xiraqi”, 6/452; Darul-Ubeykən, birinci nəşr: 1413/1993, Riyad

[6] “əl-Mubdi fi Şərh əl-Muqni”, 3/305; Dar əl-Kutubil-İlmiyyə, birinci nəşr: 1418/1997, Beyrut

[7] “əl-İstizkər”, 1/302; Darul-Kutubil-İlmiyyə, birinci nəşr: 1421/2000, Beyrut

⚠️ ŞİRK EDƏN MÜŞRİKDİR!

T.ME/AL_FURQAANN

Ağali Şirvanlı kimi tanıdığmız "adda elm tələbəsi" deyir ki:
❌ Təkfir etmək Alimlərin işidir.
❌ Hətta sıradan alimlərin yox
❌ elmdə rasix olan elmdə yəni
❌ mütəməkkin olan İbn Baz,
❌ İbn Üseymin, Albani kimi bu
❌ kimi alimlərin işidir insanlara
❌ hökm vermək hətta onlar özləri
❌ belə qorxublar qaçıblar bu
❌ məsələdən nəinki sıradan kimsə
❌ bir uşağ dursun insanlara hökm
❌ versin. İnsanlara hökm vermək
❌ ümumiyyətlə nə bizim vəzifəmiz
❌ deyil, nə Allah ﷻ bizi bu işdə
❌ mükəlləf eliyib və nədəki biz
❌ bunu bacarmırıq.
                    ______
     🔅 Şeyx Saleh Fövzan öz səs
     yazısında bu və bunun kimi
     düşüncədə olan "adda elm
     tələbələrinə" rəddiyə verir

🔸🅢🅤🅐🅛: Bir şəxsə müşrük hökmü vermək yalniz Alimlərə aiddir yoxsa sıravi müsəlman da şirk işləyən birini görsə ona müşrik deyə bilər?
Həmin şəxsin mmüşrik, kafir olduğunu deyə bilərmi?

🔹 Şeyx Saleh Fövzan cavabladı: Kim şirk işləyərsə müşrikdir, hər kim Allahdan qeyrisinə dua edərsə, Allahdan qeyrisinə qurban kəsərsə, Allahdan qeyrisinə nəzir deyərsə MÜŞRİKDİR.!
Həm sıravi müsəlmanlara həmdə Alimlərə görə həmin şəxs müşrik sayılır. Kim "Ya Əli!" "Ya Hüseyn!" deyə dua etsə müşrikdir. Hamı onun müşrik olduğnu bilir.

🔸🅢🅤🅐🅛: Elm tələbələrindən biri açıqlama verib belə deyir: "Kim şirk etsə o kafirdir, lakin ona kafir və mürtəd hökmü vermək hərkəsə aid deyil, hətta alim və elm tələbəsi olsa belə hökmü ona yalniz QAZI təyin edə bilər?"

🔹 Şeyx Saleh Fövzan cavabladı: Mürtəd hökmü qazıya aiddir çünkü ona ölüm hökmü verir. Lakin kim şirk edərsə, hər bir insan ona müşrik deyə bilər. Hər kimdə iman varsa bunun şirk olduğunu deyir. Qazının göstərişnə ehtiyac yoxdur.

İmam Әhmәd cәhmiyәlәrin arxasında namaz qılıb şübhәsinə CAVAB

Növbәti şübhәlәrdәn biridә odurki,İmam Әhmәd cәhmiyәlәrin arxasında namaz qılıb. Vә muxaliflәr bununla demәk istәyirlәrki, әgәr İmam Әhmәd cәhmiyәlәri tәkfir etsәydi,arxalarında namaz qılmazdı.

C A V A B
Buna cavab olaraq deyirik:
Bәli,İmam Әhmәd cәhmiyәlәrin arxasında cümə namazı qılıb,oda ona görə ki bu dinin zahir və əzəmətli əməllərinnəndir və bu böyük imamda bunu tərk etmək istəməyib . Amma İmam Əhməd görəndəki İmam Kafirdir ( cəhmiyə ) bu halda dai durub evə qayıtmayıb . Cüməni arxasında qılıb ,amma sonra evə qayıdanda namazını təzədən qılıb .
Buda әksinә sizә qarşı dәlildir ki,әgәr İmam Әhmәd onları müsәlman görsәydi,namazını yenilәmәzdi. Çünki müsәlmanın arxasında qılınan namaz sәhihdir.

İmam Әbu Davud dedi:
لِأَحْمَدَ أَيَّامَ كَانَ يُصَلِّي الْجُمَعَ الْجَهْمِيَّةَ، قُلْتُ لَهُ» الْجُمُعَةُ؟ قَالَ: أَنَا أُعِيدُ، وَمَتَى مَا صَلَّيْتَ خَلْفَ أَحَدٍ مِمَّنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَأَعِدْ، قُلْتُ: وَبِعَرَفَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ «.
Mәn İmam Әhmәdә, o günlәrdә ki,cümәni cәhmiyәlәr qıldırırdılar dedim: Cümә ilә nә edәk? O dedi: Mәn qılıram cümәni vә yenilәyirәm,vә haçan ki sәn “quran mәxluqdur” deyәnlәrin arxasında namaz qılsan, onu yenilә. Mәn dedim: Hәtta әrәfәdә olsam belә? Dedi: Bәli
Mәnbә: 📚“Mәsәil әbi davud ,64"

Hәnbәlilәrin böyük imamlarınnan olan,İmam Bәrbәhәri dedi:
والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهميا فإنه معطل وإن صليت خلفه فأعد صلاتك وإن كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه وأعد صلاتك
Beş vacib namaz cәhmiyәlәrdәn başqa, sәnin qıldığın hәr bir kәsin arxasında caizdir. Amma әgәr sәn cәhmiyәnin arxasında namaz qılsan,namazıvı yenilә.Әgәr cümә günü imam cәhmiyә olsa vә sultan olsa,onda arxasında namaz qıl vә sonra isә hәmәn namazı yenilә.
Mәnbә: 📚“Şәrhus sünnә, 97”

Hәmçinin İbn İshaq dedi:
فكان يعيد الى أن ولى المتوكل
İmam Әhmәd düz Mütәvәkkil xәlifә olana qәdәr ( onların arxalarında qıldığı ) namazlarını yenilәyәrdi.
Mәnbә: 📚“Zikrul mihnә, 70 ”

İbn Həni әn-Nәysaburi ,İmam Әhmәdin tәlәbәsi dedi:
سئل عن الصلاة خلف الجهمية قال: لا يصل ولا كرامة
İmam Әhmәd cәhmiyәlәrin arxasında namaz haqda soruşuldu vә o dedi:Onların arxasında namaz qılınmır vә onlara heç bir kәramәt yoxdur.
Mәnbә: 📚“Mәsәil ibn hәni,96 ”

İmam Әhmәdin başqa bir tәlәbәsi, Said ibn әbi Said dedi:
سمعت أحمد بن حنبل وسئل عَنِ الصلاة خلف المبتدعة فقال: أما الجهمية فلا
Mәn eşitdim ki, İmam Әhmәd bidәtçilәrin arxasında namaz haqda soruşuldu vә o dedi: O ki qaldı cәhmiyәlәrә, yox ( qılınmır) .
Mәnbә: 📚”Tәbәqat hәnәbilә, 1/168″

İmamın başqa bir tәlәbәsi, Şahin ibn Səmiz dedi:
سألت أبا عبد الله قلت: أصلي خلف الجهمي قَالَ لا تصلي خلف الجهمي ولا خلف الرافضي
Mәn İmam Әhmәddәn soruşdum,cәhmiyәlәrin arxasında namaz qılımmı? O dedi: Nә cәhmiyәlәrin,nәdәki rafizilәrin arxasında namaz qılma.
Mәnbә: 📚” Tәbәqat hәnәbilә, 1/172″

İmam Әhmәdin başqa bir tәlәbәsi, Muhammad ibn Yusuf dedi:
سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: أُصَلِّي خَلْفَ مَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ؟ قَالَ: «لَا» . قَالَ: فَأُصَلِّي خَلْفَ مَنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ أَنْهَاكَ عَنْ مُسْلِمٍ، وَتَسْأَلُنِي عَنْ كَافِرٍ؟»
Mәn eşitdim ki,bir kişi İmam Әhmәddәn soruşdu: Sәrxoşluq edәnin arxasında namaz qılım mı? İmam Әhmәd dedi: Yox. Hәmәn kişi dedi: Bәs “quran mәxluqdur” deyәnin arxasında? İmam Әhmәd dedi:SübhәnAllah, Mәn sәnә müsәlmanın ( sәrxoş olanın) arxasında namaz qılmağı qadağan etdiyim halda,sәn mәnnәn kafir haqda soruşursan?!
Mәnbә: 📚” әş-şәriә,173″

Həmçinin Şeyx Əbdul Lətif ibn Əbdrurahmən bu haqda sual verirlər :
الصلاةُ خلفِ الجهميّةِ
وسُئل الشيخُ عبدُ اللطيفِ بنُ عبدِ الرحمنِ ، رحِمهما اللهُ ، عمَّا أوْردَه بعضُ الملحِدين : أنه نُسب عن شيخِ الإسلامِ أنه ذكَر عن الإمامِ أحمدَ : أنه كان يصلِّي خلفِ الجهميّةِ … إلخ ؟
فأجابَ : هذا لو سُلِّم، مِن أوضحِ الواضحاتِ عندَ طلبةِ العلمِ ، وأهلِ الأثرِ ; وذلك : أن الإمامَ أحمدَ وأمثالَه مِن أهلِ العلمِ والحديثِ ، لا يَختَلفون في تكفيرِ الجهميّةِ ، وأنهم ضلالٌ زنادقةٌ
وقد ذكَر مَن صنَّف في السنةِ تكفيرَهم عن عامةِ أهلِ العلمِ والأثرِ ، وعدَّ اللَّالَكائي رحِمه الله منهم عددًا ، يتعذَّر ذكرُهم في هذه الرسالةِ
وكذا عبدُ اللهِ بنُ الإمامِ أحمدَ ، في كتابِ السنةِ ، والخلَّالُ في كتابِ السنةِ ، وابنُ أبي مُلَيْكةِ في كتابِ السنةِ
وإمامُ الأئمةِ ابنُ خزَيْمة قرَّر كفرَهم ، ونقَله عن أساطينِ الأئمةِ ، وقد حكى كفرَهم شمسُ الدينِ ابنُ القيِّمِ في كافيته ، عن خمسمائةٍ مِن أئمةِ المسلمينَ وعلمائِهم
والصلاةُ خلفَهم لا سيَّما صلاةُ الجُمعةِ ، لا تُنافي القولَ بتكفيرِهم ، لكن تجِب الإعادةُ حيثُ لا تُمكِن الصلاةُ خلفَ غيرهم , والرِّوايةُ المشهورةُ عن الإمامِ أحمدَ ، هي المنعُ مِن الصلاةِ خلفَهم
بلْ كلُّ أُمةٍ أخفُّ إلحادًا مِن بعضِ هؤلاءِ الضلالِ ، ومع ذلك ، فأهلُ العلمِ مُتفقونَ على تكفيره ، وأن الصلاةَ لا تصِحّ خلفَ كافرٍ جهميٍ أو غيرهِ
وقد صرَّح الإمامُ أحمدُ ، فيما نقَل عنه ابنُه عبدُ اللهِ وغيرُه ، أنه كانَ يُعيد صلاةَ الجمعةِ وغيرَها , وقد يفعَله المؤمنُ مع غيرِهم مِن المرتدينَ ، إذا كانتْ لهم شوكةٌ ودولةٌ , والنصوصُ في ذلك معروفةٌ مشهورٌ
“Cəhmiyələrin arxasında namaz.
Şeyx Əbdul Lətif bin Əbdir Rahmənə (Allah hər ikisinədə rəhmət etsin) bəzi dinsizlərin, Şeyxul İslama (İbn Teymiyyə) nisbət edərək onun vasitəsilə nəql etdikləri, İmam Əhmədin Cəhmiyyə firqəsinin arxasında namaz qılması məsələsi haqqında sual verildi…
Şeyx belə cavab verdi: Əgər bunu fərz etsək belə , elm tələbəsi və əhlul əsərin yanında ən aydın məsələlərdəndir ki, İmam Əhməd və onun kimi elm, hədis əhli Cəhmiyyə firqəsinin təkfirində, onların yolunu azmış və zındıq olduqlarında ixtilaf etməmişlər.
“Sünnə” sahəsində kitab təsnif edənlər, onların təkfirini elm və əsər əhlinin tamamından nəql etmişlər.
Lələkai (Allah ona rəhmət etsin ) onlardan bir qismini zikr etmişdir ki, onların bu məktubda sayılması mümkün deyil.
Eləcədə İmam Əhmədin oğlu Abdullah “Kitabus Sunnə” , Əl Xalləl “Kitabus Sunnə” , İbn Əbi Muleykə “Kitabus Sunnə” adlı kitabında bunu zikr etmişlər.
İmamların imamı İbn Xuzeymə, onların təkfirini təqrir etmiş və böyük imamlardan bunu nəql etmişdir.
Şəmsuddin İbnul Qeyyim özünün “Əl Kafiyə” adlı əsərində bu firqənin küfrünü, müsəlmanların imamlarından və alimlərindən olan beş yüz (500) nəfərdən nəql etmişdir.
Onların arxasında namaz, xüsusəndə cümə namazı, onların təkfir olunmasıyla ziddiyyət təşkil etməz.
Lakin, başqasının arxasında qılmaq mümkün olmadığı zaman (kafir cəhmilərin arxasında qılınan) bu namazın yenidən qılınması vacibdir.
İmam Əhməddən məşhur rəvayət onların arxasında namaz qılmağın qadağan olduğu yönündədir… (sonra cəhmiyyə firqəsinin küfr səbəbləri haqqında danışır).
Bununla bərabər, elm əhli onların təkfirində və kafir bir cəhmiyənin və ya digərinin arxasında namazın səhih olmayacağında müttəfiqdirlər.
Oğlu Abdullahın və dəgərlərinin ondan nəql etdiyi rəvayətlərdə İmam Əhməd, cümə və digər namazları iadə etdiyini açıq şəkildə söyləmişdir.
Bəzən elə olur ki, mürtəddlər dövlət və gücə sahib olduğu zaman, mömin digər mürtədlərlə belə davranar (arxasında namaz qılıb, sonra yeniləyər edir).
Bu mövzudakı nasslar məruf və məşhurdur.”
Qaynaq: Abdur Rahman bin Muhəmməd: 📚Əd Durərus Səniyyə fil Əcvibətin Nəcdiyyə: 10/420-422
1417/1996

İSLAM DİNİNDƏN ÇIXARAN ON ƏSAS QAYDA

Muhəmməd bin Süleyman ət-Təmimi (rahiməhullahi aleyhi)

Bilinməsi lazımdır ki, İslam dinindən çıxaran on əsas qayda vardır: 

BİRİNCİ ƏSAS: Tək olan və şəriki olmayan Allaha ibadətdə şirk qoşmaq. Bunun dəlili aşağıdakı ayələrdir:
إِنَّ المّو لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِوِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِالمّوِ
فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيم اً ] ] سىسة ال سٌاء الآيت : 48

“Şübhəsiz ki, Allah Özünə şərik qoşulmasını bağışlamaz, bundan başqa daha kiçik günahları isə istədiyi kimsəyə bağışlayar. Allaha şərik qoşan kəs iftira atmaqla böyük bir günah etmiş olur.” (Nisa: 48)

إِنَّوُ مَن يُشْرِكْ بِالمّوِ فَقَدْ حَرَّمَ المّو عَمَيوِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِمظَّالِمِينَ مِنْ
أَنصَارٍ ] سىسة المائدة الآيت :
72 ]
“Həqiqətən də, Allaha şərik qoşan kimsəyə, Allah Cənnəti haram etmiş və onun sığınacağı yer Oddur. Zalımlara kömək edən olmayacaqdır” (Maidə: 72)

Həmçinin uca Allahdan başqası adına qurban kəsmək də bu qəbildən sayılır. Misal: Cinlər və ya qəbirlər üçün qurban kəsmək.

İKİNCİ ƏSAS: Dua zamanı Allah ilə öz arasına vəsilələr qoyub onları çağırmaq, onlardan istəmək, onlardan şəfaət ummaq və onlara təvəkkül etmək. Bu icma (İslam alimlərinin yekdil rəyi ilə) ilə küfr olub insanı İslam dinindən çıxaran əsaslardandır.

ÜÇÜNCÜ ƏSAS: Kim müşrikləri təkfir etməz, onların küfrlərində şübhə edər və ya onların yolunu doğru olaraq görərsə kafir olar.

DÖRDÜNCÜ ƏSAS: Kim Peyğəmbərin (ﷺ) yolundan başqa üstün bir yol olduğunu, onun hökmlərindən daha gözəl bir hökmün olduğunu yəni Tağutların qoyduğu hökmlərin daha gözəl olduğunu iddia edərsə kafir olar və İslam millətindən çıxar.

BEŞİNCİ ƏSAS: Rasulullahın (ﷺ) gətirdiyi şeylərdən birinə nifrət edən şəxs və ya bununla əməl edən şəxs icma ilə kafir olar.
ذَلِكَ بِأَنَّيُمْ كَرِىُوا مَا أَنزَلَ المَّو فَأَحْبَطَ أَعْمَالَيُمْ ] سىسة هحوذ الآيت : 9 ]

“Bu ona görədir ki, onlar Allahın nazil etdiyinə nifrət etdilər, O da onların əməllərini puça çıxartdı.” (Muhəmməd: 9)

ALTINCI ƏSAS: Kim Rasulullahın (ﷺ) dinindən bir şey ilə, dinə aid olan savab və ya cəza-mükəfat ilə istehza edərsə kafir olar.
وَلَئِن سَأَلْتَيُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَمْعَبُ قُلْ أَبِالمّوِ وَآيَاتِوِ وَرَسُولِوِ كُنتُمْ
تَسْتَيْزِئُونَ } 56 { لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ

“Onlardan nə üçün istehza etdiklərini soruşsan, deyərlər: “Biz sadəcə boş-boş danışıb zarafatlaşırdıq!” De: “Allaha, Onun ayələrinə və Onun Elçisinə istehzamı edirsiniz? Üzrxahlıq etməyin! İman gətirdikdən sonra artıq kafir oldunuz. Sizlərdən bir qismini bağışlasaq da, digərlərinə günahkar olduqlarına görə əzab verərik.” (Tövbə: 65-66)

YEDDİNCİ ƏSAS: Sehr etməkdir. Qadın ilə kişinin arasını vurmaq üçün sehrə, sehrbazlara və kahinlərə baş vurmaq. Kim bunu edər və ya bundan razı qalarsa kafir olar.
وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْمُواْ الشَّيَاطِينُ عَمَى مُمْكِ سُمَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُمَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ
كَفَرُواْ يُعَمِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَمَى الْمَمَكَيْنِ بِبَابِلَ ىَارُوتَ وَمَارُوتَ
وَمَا يُعَمِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَمَّمُونَ مِنْيُمَا مَا
يُفَرِّقُونَ بِوِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِوِ وَمَا ىُم بِضَآرِّينَ بِوِ مِنْ أَحَ دٍ إِلاَّ بِإِذْنِ المّوِ
وَيَتَعَمَّمُونَ مَا يَضُرُّىُمْ وَلاَ يَنفَعُيُمْ وَلَقَدْ عَمِمُواْ لَمَنِ اشْتَ اَ ر هُ مَا لَوُ فِي الآخِرَةِ مِنْ
خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِوِ ] أَنفُسَيُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْمَمُونَ ] سىسة البقشة الآيت : 201

“Onlar Süleymanın səltənətində şeytanların oxuduqlarının ardınca getdilər. Süleyman kafir olmadı. Lakin şeytanlar sehri və Babildə Harut və Marut adlı iki mələyə nazil olanı insanlara öyrədərək kafir oldular. Mələklər: “Biz ancaq bir sınağıq, sən gəl kafir olma!”– deməmiş onu heç kəsə öyrətmirdilər. Yəhudilər ərlə arvadı bir-birindən ayıracaq işləri onlardan öyrənirdilər. Lakin onlar Allahın izni olmadan heç kəsə zərər verə bilməzlər. Onlar özlərinə zərər verən, faydası olmayan şeyləri öyrənirdilər. Onlar bilirdilər ki, onu əldə edən kimsə üçün axirətdə heç bir pay yoxdur. Nəfslərinin əvəzində satın aldıqları şey necə də pisdir! Kaş bunu biləydilər!” (Bəqarə: 102)

SƏKKİZİNCİ ƏSAS: Ey iman gətirənlər! Yəhudi və xaçpərəstləri dost tutmayın! Onlar bir-birinin dostudurlar. Sizlərdən kim onları (özünə) dost tutarsa, o da onlardandır. Allah zalım adamları doğru yola yönəltməz.( Maidə 51 )

DOQQUZUNCU ƏSAS: Xızırın (aleyhisalam) Musanın (aleyhisalam) şəriətindən kənara çıxdığı kimi, bəzi insanların da Muhammədin (ﷺ) şəriətindən kənara çıxa bilərlər iddiasına inanmaq İslam dinindən çıxaran küfrlə kafir edər .

ONUNCU ƏSAS: Uca Allahı dinindən üz çevirmək , onu öyrənməmək və bildiyi halda onu həyata tətbiq etməməl də insanl kafir edər .

Rəbbinin ayələri yadına salındıqdan sonra onlardan üz döndərən kəsdən daha zalım kim ola bilər? Şübhəsiz ki, Biz günahkarlardan intiqam alacağıq. (Səcdə 22 )

İslam dinindən çıxaran on əsas qaydanl istər zarafat və ya ciddi olsun , istərsa də qorxusundan dolayı olsun kim edərsa kafir olar.Ancaq ikrah ( zormalaq ) alıında olan şəxs istisnadır.Bunların hamısı təhlükə baxımında
Qəzəbini və şiddətini əzabını vacib edən şeylərdən uca Allaha sığınırıq.Sora isə xeyir dualar, yaradılmışların ən şərəflisi olan Muhamməd ( ﷺ ) onun ailəsinə və əshabının üzərinə olsun

İNTİHARLARIN SƏBƏBİ NƏDİR?

İntiharların getdikcə artmasının səbəbi nədir? Təbii ki, buna birmənalı cavab vermək mümkün deyil. Çünkü intihar səbəbi şəxsə, həmin şəxsin psixoloji vəziyyətinə, yetişdiyi və hazırda olduğu mühitə, qarşılaşdığı sıxıntılara və bir çox başqa səbəblərə görə dəyişə bilər. Bəs çözüm olaraq nə deyə bilərik?
Bizim inancımız İslam bütün zamanlarda və bütün məkanlarda, insanlığın qarşılaşacağı bütün problemlərə qüsursuz çözüm gətirən yeganə həyat sistemidir. İslama görə hər şeyi yaradan qüvvə var, Allah. Və O Allah heç bir şeyi boşu-boşuna yaratmayıb. Kainatda hər şeyi ən gözəl yaratdığı insan üçün yaradıb. Və həyat sadəcə bu dünyadan ibarət deyil.  Uca Allah insanı imtahan etmək üçün yaratdığı bu dünyada bir çox imkanlar və nemətlər verdiyi kimi, bəzi məhrumiyyətlər və çətinliklər də vermişdir. İmtahana gedən birisi necə yalnışların içərisindən doğrunu seçməklə mükəlləfdirsə, həyat imtahanında da insan yalnışların içərisindən doğrunu seçməlidir. Dünyanın keçiciliyini və bura imtahan üçün göndərildiyimizi bildikdən sonra həyatda çətinliklərin olmasını da normal qarşılamaq lazımdır. İslam, bu həyat imtahanını qazanıb əbədi səadətə qovuşmaq üçün həyatı olduğu kimi qəbul etməyi, sıxıntılara səbr etməyi, nemətlərə də şükr etməyi əmr edir. Həyata materialist məntiqlə baxan birisi qarşılaşdığı sıxıntılara və məhrumiyyətlərə necə və nəyə görə səbr edər? Məsələn şikəst olan birisi əgər həyatı sadəcə bu dünyadan ibarət görürsə necə təsəlli tapıb yaşaya bilər? Ancaq belə birisi İslamın baxış bucağı ilə düşünsə, həqiqi həyatın axirət həyatı olduğunu və səbr etdiyi təqdirdə sonsuz mükafatlara nail olacağını bilsə qəlbi üzüntü yerinə hüzur ilə dolar. Uca Allah möminlərin sıxıntılar qarşısındakı münasibətini bizə bu şəkildə çatdırır:


155-“Əlbəttə, Biz sizi bir az qorxu, bir az aclıq, bir az da mal, can (övlad) və məhsul qıtlığı ilə imtahan edərik. (Ya Rəsulum! Belə imtahanlara) səbr edən şəxslərə müjdə ver.

156-O kəslər ki, başlarına bir müsibət gəldiyi zaman: “Biz Allahınıq (Allahın bəndələriyik) və (öləndən sonra) Ona tərəf (Onun dərgahına) qayıdacağıq!”deyirlər.

157-Onları Rəbbi tərəfindən bağışlanmaq və rəhmət (Cənnət) gözləyir. Onlar doğru yolda olanlardır!” 📓(Bəqərə 155-157)


İmanın insana verdiyi hüzuru Rasulullahın sallallahu aleyhi və səlləm bu hədislərində də görürük:


“Sizdən biri mal və yaradılışda özündən üstün olan birini görəndə, nəzərini dərhal maddi olaraq aşağı səviyyədə olana çevirsin.” 📚(Buxari, Riqaq 30)

“Həyat şəraiti sizinkindən yaxşı olanlara deyil, daha aşağı olanlara baxın. Çünkü Allahın üzərinizdə olan nemətini kiçik görməməyiniz üçün, bu daha uyğun bir davranışdır.” 📚(Müslim, Zühd 9)

İslam, insanın həyatda qarşılaşdığı sıxıntıların, əziyyətlərin səbr etdiyi təqdirdə onun günahlarının tökülməsinə, Allah qatında dərəcələrinin yüksəlməsinə və axirətdə mükafata nail olmasına səbəb olduğunu bildirmişdir ki, bu möhtəşəm bir təsəlli qaynağıdır. Digər tərəfdən, bir insan tipi düşünün, yaradan inancı yox, təsadüfən var olduğuna inanır, həyatın sadəcə bu dünyadan ibarət olduğunu düşünür. Bu insan niyə bu qədər sıxıntılarla bol olan dünyada yaşamalıdır?! Yemək üçünmü? Qadın üçünmü? Vəzifə və şan şöhrət üçünmü? Madam dünyalıq dəyərlər bunlardır bunlar üçün yaşamağa və sıxıntılara qatlanmağa dəyərmi? Heç bir sıxıntım yoxdur deyən birisi belə hər an sevdiklərini itirmə təhlükəsini düşünsə bu belə onu intihara aparan səbəblərdəndir. Lakin həyat nizamını həyat kitabı olan Qurandan alan insan bu dünyaya imtahan üçün gəldiyini bilər, bu imtahanlar bəzən yoxluq olar bəzən varlıq. Bütün sıxıntılara Allaha dayanaraq sinə gərməyə çalışar. Həyatın Qayəsini dərk etdiyi üçün gerçək həyatın axirət həyatı olduğunu, əsas vəzifəsinin axirətə hazırlıq olduğunu və onu yaradan və ona hər kəsdən yaxın olan Allahın ona intiharı qadağan etdiyini bildiyi üçün bu işdən uzaq durar.
Bəziləri etiraz edə bilər ki, məgər intihar edənlərin hamısı inancsız insanlardırmı? Təbi ki, Xeyr. Lakin intihar etməkləri onların qüvvətli inanc sahibi olduqlarını da göstərməz. Qüvvətli Allah inancı və Quran bağlılığı daşıyan kimsələr həyata fərqli baxdıqları üçün qarşılaşdıqları hər sıxıntının çözümünü Quranda və yeriyən Quran olan Peyğəmbərdə taparlar. Maddi sıxıntınmı var?, xəstəliyinmi var?, Eyyub (aleyhissəlam) mal və can sağlığı daxil dünyalıq olan hər şeyini itirdi. Haqsız yerə zülümmü gördün, Yusuf (aleyhissəlam) bax. Sevdiklərinimi itirdin, Muhammed (sallallahu aleyhi vessellem) yetim olaraq böyüdü, yeddi uşağından altısını özü dəfn etdi. Amma imanın verdiyi hüzur və Allah sevgisi ilə ayaqda qaldılar, insanları haqqa və xeyirə dəvət etdilər. Qısacası şüurlu insanı həyata bağlayan yeganə bağ sağlam Allah və axirət inancıdır, imanın dadıdır. Axirət inancı sağlam fitrətin tələbidir.
Düzdür insanı intihara aparan başqa səbəblər də var. Lakin bütün hallarda gəncliyimizin məhv olmasının altında yatan əsas səbəb mənəvi boşluqdur. Bunda isə gənclərimizin həqiqi İslamı tanımasının və imanın dadını almasının önündə əngəl olanlar günahkardılar

Alimlәrә müraciyәt etmәdәn kitablardan elm almaq

⛔️ Son zamanlar bidәt әhli müsәlmanları elm almaqdan uzaqlışdarmaqdan ötәri ortaya belә bir söz atırlar ki:

"Kim kitabdan elm alırsa,onun müәllimi şeytandır" ,Kitabı alimlәrsiz oxumaq olmaz vә sairә.  

Çünki bidәt әhli yaxşı çox gözәl bilirki әgәr onların dәrslәrinә qulaq asılmasa vә müsәlmanlar özlәri alimlәrin kitablarına bir başa müraciyyәt etsә bu halda müsәlmanlara HAQQ bәyan olunar vә müsәlmanlarda onları ( o bidәtçi imamları, elm tәlәbәlәrini)  TӘRK EDӘR.  

Amma әslindә kitablardan elm almaq dinimizә görә heçdә qadağan deyil.  

✔️ Bu haqda Şeyx Muqbil 📚"əl-Məxrac minəl-Fitnə" kitabında (səh: 97) deyir:

"فإني أنصح إخواني في الله باقتناء ما استطاعوا من كتب السنة والعكوف عليها"

"Mən qardaşlarıma nəsihət edirəm ki, bacardıqları qədər sünnət kitablarına sahib olsunlar və onlardan ayrılmasınlar."

Daha sonra bu cümlənin üzərinə səhifənin aşağısında qeyd əlavə edərək deyir:

"أما قول القائل : من شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه فهذا إذا لم يحسن اختيار الكتاب ولم يراجع أقوال العلماء نحو الحديث"

"Lakin - "kimin şeyxi kitabdırsa xətası doğrusundan çox olar" - sözünü deyənlərə gəldikdə isə bu, düzgün kitabları seçə bilməyənlər və hədis haqqında alimlərin görüşlərinə müraciət etməyənlər haqqındadır."

✔️ Hәmçinin Şeyx Cuhani bu haqda sual verirlәr: 

Sual verən: yüksəlik İslam müəssisələrində oxumağa imkanı olmayan elm tələbələri kitablar (oxuyaraq), kassetlər (dinləyərək) və internetdən (istifadə edərək ) elm öyrənməsi caizdirmi?Bizim ölkədə olan bəzi qardaşlar deyirlər, (elm almaq üçün) alimlərin yanında oturmaq zəruridir və kassetləri dinləmək və buna bənzər şeylər kifayət deyil. Allah sizi xeyir ilə mükafatlardırsın.

Şeyx: Bəli, əgər insan elm almaq üçün (alimlərin yanina) səfərə çıxırsa və oların qarşında oturub, (məclislərdə) iştirak edirsə-bu gözəldir.Və əgər onun buna imkanı yoxdursa, onda kassetlərdən, kitablardan və internetdən elmlənmək, eyniylə (alimlərin qarşısında) oturmaq kimidir. Və bu oturma doğru və səhihdir. Amma (o ki qaldı) onların dedikləri sözlərinə, insanın (alimlərin yanında oturmaq üçün) səfərə çıxması vacibdir, bu doğru deyil.Bundan elə çıxır ki (bu sözlərdən elə çıxır ki, alimlərin yanına səfərə çıxmağa imkanı olmayan) onlar cahil qalmalıdır. Lazım deyil və bundan asılı qalmaq, əksinə (elm tələb etməyə) səy göstərməlidir.Allaha həmd olsun, günümüzdə Allah rəhməti ilə müasir vasitələr mövcuddur(kasset, internet və s.)və bu elm tələb edənlər üçün Allahın rəhmətidir. Onlarda (dərslərin) yazılışı, izahları və şeyxlərin şərhləri mövcüddur, sanki onların yanındasan və bu (səs) yazılarından yaxud internetdən əzidə, fiqh və ərəb dili lüğətinin şərhlərini almaqda heç bir bəis yoxdur. Bu gözəldir! Bu cür elm tələb etmək DOĞRUDUR!  In şəə Allah. Bəli

📕 dəlil olaraq Ərəbcə və Azərbaycan dilində baxmaq olar https://youtu.be/oXjHAnnUuik

Həsən əl Basri Nuh 10,11,12 ayələri haqqında

​

Əl-Qurtubi (rahiməhullah) nəql edir ki, 

🔴 bir gün bir kişi Həsən əl-Bəsriyə quraqlıq olması, uzun müddətdir yağışın yağmamasından şikayət etdi.

🔵 Həsən əl-Bəsri ona dedi: “Allahdan çoxlu bağışlama dilə”

🔴 Başqa birisi isə gəlib ondan çox kasıb olmasından şikayət etdi və əlacını soruşdu.

🔵 Həsən əl-Bəsri ona da Allahdan çoxlu bağışlanma dilə” deyərək cavab verdi.

🔴 Müsəlmanlardan biri yenə Həsən əl-Bəsrinin yanına gələrək ona dedi ki, çoxdandadır övladım olmur. Allaha dua et ki, məni övladla ruziləndirsin.

🔵 Həsən əl-Basri isə cavabında ona da “Allahdan çoxlu bağışlanma dilə” deyə nəsihət etdi.

🔴 Başqa bir kişi isə gəlib İmama bostanının quraqlığından, az meyvə verməsindən şikayət etdi.

🔵 İmam Həsən əl-Bəsri eyni ilə həmin adama da Allahdan çoxlu bağışlama diləmisini tövsiyyə etdi.

 Bunu görən tələbəsi ər-Rabi ibn Suheyb 

Ey İmam, insanlar sənə müxtəlif şeylərdən şikayət etdilər ancaq sən onların hamısına bir şeyi - istiğfar etməyi - nəsihət etdin. Bu necə olan şeydir?”

 Həsən əl-Bəsri (rahimahullah) dedi: Mən bunların heç birini özümdən demədim. Uca Allah 📓 Nuh surəsində olan bu ayəsini oxumadınmı?

"Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin! Həqiqətən, O, çox Bağışlayandır!

O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər,

O sizə mal-dövlət, oğul-uşaq əta edər. O sizin üçün bağlar-bağçalar yaradır və çaylar axıdar"

📓(Nuh 10-11-12)

📚(əl-Qurtubi, təfsir 18/303)

XƏRÇƏNG XƏSTƏLİYNİN QURAN VƏ SÜNNƏYLƏ MÜALİCƏ'Sİ (azərbaycan dilində)

💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊💊

Ayə və hədislərdən olan, bu müalicəyə təcrübə edən Səudiyyə Ərəbistanlı bir qardaş, aralarında; qan, döş, rəhim, mədə və ağciyər xərçənglilərin də olduğu 1️⃣1️⃣8️⃣ xərçəngliyə, bu müalicəni həyata keçirmişdir təbiki ALLAH (سبحانه و تعالى) izni ilə. Mütləq ki Allah (سبحانه و تعالى) hər hal üzrə tam bir şəfa ilə ehsanda etmişdir. 

Allah (سبحانه و تعالى) Qur’anda belə buyurdu:

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا

"Biz Quranda möminlər üçün şəfa və mərhəmət olan ayələr nazil edirik. Bu ayələr zalımların ancaq ziyanını artırır." 📓İsra 82

Allah-u Təâlâ şəfanın hasil olması üçün imanı şərt qılmış və şəfanın, Qur’an’da olduğunu dəqiqləşdirmişdir Qur’an’dan hâsil olan şəfanın, yalnızca qalblərin şəfası olduğu qəstedilməmiş, lakin şəfanın ümumi olduğu qəstedilmişdir. “Qur’an’dan şəfa olan şeyi endiririk…” ayəsi şəfa, xəstəliklərin hamsı üçün ümumidir.

Müalicəsi tibbən başa çatan xəstəliklərdən, həkimlərin yaxşılaşmalarından ümidi kəsmələri və o xəstələrin sadəcə son iki həftəsi qaldı deye sərhədləmələrindən sonra, xəstələr son olaraq Qur’an’la müalicə edildi. Müxtəlif cür xərçəngli xəstələrdən, 1️⃣1️⃣8️⃣ kişinin müalicəsi tamamlandı, hamsı da Allah (سبحانه و تعالى)’nin izniylə yaxşılaşdı. Müalicə; Qur’an’ı gözəlcə qulaq asmaq üstünə Qur’an oxunmuş suyla yuyunmağı, o sudan içməyi və xərçəngli olan yerin üstünə Qur’an oxunmuş zeytunyağı ilə yağlamaq lazımdır.

⚠️ MÜALİCƏNİ NECƏ ETMƏK LAZIMDIR?

❶) Aşağıdaki ayələr bir həftə vaxtla gündə bir dəfə yuyunmaq və üç stəkan içmək üçün yetərli miqdar da suya 7️⃣ dəfə oxunmalıdır.

❷) Söz mövzusu ayələr 2️⃣1️⃣ vaxtlı xəstəliyə tutulmuş üzvə sürtmək üçün zeytunyağından yetərli miqdar üstünə oxunmalıdır.

❸) Ayələrin oxunmasından sonra, su və zeytunyağına aşağıda gələn hədislərdəki dualar da oxunmalıdır.

❹) Xəstəliyin qanda mövcud olması halında; zeytunyağı, onurğa sümüyü ilə sağ və sol ayağa sürtülməlidir. Döş, rəhim, mədə və ağciyər kimi iç bölgələrdə olması halında isə üzvə çöl hidsədən sürtülməlidir.

❺) Zeytunyağını sürtməklə bərabər yuyunmaqa və içməyə 2️⃣1️⃣ müddətli vaxtla davam etməli, oxunması lazım ayə və hədislər həftədə bir dəfə təkrar edilməlidir. Sabah, günorta və axşam bir stəkan üstünə oxunmuş sudan içilməlidir.

⚠️ AYƏLƏR

Fatihə Surəsi

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم ﴿1﴾ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ﴿3﴾ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿4﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿5﴾ اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿6﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴿7﴾

Bəqərə Surəsi 1. Ayədən 5. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

الم ﴿1﴾ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿2﴾ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴿3﴾ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالأَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴿4﴾ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿5﴾

Bəqərə Surəsi 163. Ayədən 165. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ ﴿163﴾ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لاَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴿164﴾ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَ

هُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ. ﴿165﴾

Bəqərə Surəsi 255. Ayədən 257. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴿255﴾ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿256﴾ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿257﴾

Bəqərə Surəsi 284. Ayədən 286. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿284﴾ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿285﴾ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿286﴾

Âl-i İmran Surəsi 1. Ayədən 5. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

الم ﴿1﴾ اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴿2﴾ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالأِنْجِيلَ ﴿3﴾ مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ﴿4﴾ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ ﴿5﴾

Âl-i İmran Surəsi 18. Ayəsi

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿18﴾

Âl-i İmran Surəsi 26 ve 27. Ayələr

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿26﴾ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴿27﴾

Ə’raf Surəsi 54. Ayədən 56. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿54﴾ ا

دْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴿55﴾ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿56﴾

Ə’raf Surəsi 117. Ayədən 119. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ﴿117﴾ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿118﴾ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ ﴿119﴾

Yûnus Surəsi 79. Ayədən 82. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ﴿79﴾ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ ﴿80﴾ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ﴿81﴾ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ﴿82﴾

Ta-Ha Surəsi 65. Ayədən 69. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ﴿65﴾ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ﴿66﴾ فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ﴿67﴾ قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى ﴿68﴾ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ﴿69﴾

Mö’minûn Surəsi 115. Ayədən 118. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ ﴿115﴾ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ﴿116﴾ وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ﴿117﴾ وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ ﴿118﴾

Həşr Surəsi 21. Ayədən 24. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿21﴾ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ ﴿22﴾ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴿23﴾ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿24﴾

Sâffât Surəsi 1. Ayədən 15. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ﴿1﴾ فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا ﴿2﴾ فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا ﴿3﴾ إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ ﴿4﴾ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ﴿5﴾ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ﴿6﴾ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ﴿7﴾ لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلاَ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ﴿8﴾ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ﴿9﴾ إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴿10﴾ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لاَزِبٍ ﴿11﴾ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ ﴿12﴾ وَإِذَا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ ﴿13﴾ وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ﴿14﴾ وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿15﴾

Rəhmân Surəsi 31. Ayədən 33. Ayəyə Qədər

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلاَنِ ﴿31﴾ فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿32﴾ يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالأِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُم

ْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ﴿33﴾

Mülk Surəsi 3 və 4. Ayələr

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ﴿3﴾ ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ﴿4﴾

Qələm Surəsi 51 və 52. Ayələr

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ﴿51﴾ وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴿52﴾

Cin Surəsi 3. Ayə

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا ﴿3﴾

Kâfirûn Surəsi

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴿1﴾ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴿2﴾ وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿3﴾ وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ ﴿4﴾ وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿5﴾ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴿6﴾

Fələq Surəsi

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴿1﴾ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿2﴾ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿3﴾ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿4﴾ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿5﴾

Nəs Surəsi

أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحِيم

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴿1﴾ مَلِكِ النَّاسِ ﴿2﴾ إِلَهِ النَّاسِ ﴿3﴾ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴿4﴾ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴿5﴾ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴿6﴾

HƏDİSLƏRDƏKİ DUALAR

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاءُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

Buxari 5768

أَسْأَلُ اللهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيكَ

Tirmizi 2165, Əbu Davud 3106

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ، اللهِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقاَبِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشِّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ

Tirmizi 3752, Əbu Davud 3893

SÜNNƏTSİZ KİŞİYLƏ ƏLAQƏLİ HÖKMLƏR (Təmizliy, Namazı, Qurbanı, Şahitliyi və s.)

Hallalın rəvayətinə görə ibn-i Abbas (رضي الله عنه) belə dedi:

"Sünnətsizin namazı qəbul olunmaz, kəstiyi yeyilməz"

Vəki dediki: "Sünnətsiz kişi buluğ çağına çatdığı vaxt sünnət olmazsa, şahitlik etməyi caiz olmaz"

İsma bin İsamə'nin rəvayətinə görə ibn-i Abbas (رضي الله عنه) belə demişdir: 

"Sünnətsiz kişinin kəstiyi yeyilməz"

Hənbəli deyirki: Əhməd bin Hənbəlin,  "Sünnətsizin qurban kəsməsini xoşlamıram"  dediyni eşitdim

Yenə Hənbəl başqa bir yerdə İkrimənin,  "Sünnətsizin kəstiyi yeyilməz" dediyni ravayət etmişdir Fəqət Həsən əl Basri İkrimənin bu görüşünə qatılmırdı İkriməyə "bəs həcci qəbul olunmur? sualnı verdikdə YOX deyə cavab verdi

Yenə Hənbəlin rəvayətinə görə İmam Əhməd əl Hənbəli belə demişdir: "Sünnətsiz kişi (sünnət olub çirkdən) təmizlənmədikçə onun kəsdiyi yeyilməz. Ayrıca namazıda, həccidə qəbul olunmaz. Halbuki sünnət, Müsəlmanlığı tamamlayır"

Yenə Hənbəlin başqa bir yerdə Əhməd bin Hənbəlin belə dediyni nəqledir: "Sünnətsiz kişi qurban kəsməz. Onun kəstiyi yeyilməz, Namazıda yoxdur"

Abdullah bin Əhməd bin Hənbəli İbn-i Abbas (رضي الله عنه) belə dediyini rəvayət etmişdir: "Sünnətsizin namaz qılması halal deyildir. Onun kəsdiyi yeyilməz; şahitlik etməsidə caiz deyildir." Qatadə deyrki: "Həsən olsaydı bu görüşü qəbul etməzdi"

İshaq bin Mənsur belə dedi: "Əhməd bin Hənbəl'ə sünnətsizin  kəstiyi qurbanı soruşdum 'bir problemi yoxdu' dedi"

Əbu Talib deyir ki: "Əhməd bin Hənbəl'ə sünnətsizin kəstiyi qurban soruşuldu; "Bu mövzuda ibn-i Abbas həqiqətən də çox mütəşəddid ( ağır şərtlər irəli sürmüşdü) şəklində cavab verdi"

Fadl bin Ziyad nəql edir: Əhməd bin Hənbəl'ə "sünnətsizin kəstiyi qurbanı soruşdum". Belə dedi: "İbrahim, Həsən və digərlərindən rəvayət edildiynə görə onlar  bundan bir problem görmürlərmiş." Ancaq Cabir bin Zeyddən bir rəvayətə görə ibn-i Abbas bunu məkruh görürmüş. Fəqət yaşı irəlləmiş birinin sünnət olması çox məşəqqətlidir. İndi yaşlı bir adam Müsəlman olsa sünnət olmaqdan qorxsa, onun kəstiyi qurban yeməyəcəyik?

 Hallal ebus Sehm  Əhməd bin Abdullah bin Sabitin belə dediyni rəvayət nəql edir: Əhməd bin Hənbəl'ə "sünnətsizin kəstiyi qurbanı" soruşuldu və İbn-i Abbasın "onun kəstiyi yeyilməz" sözü zikr edildi. Bunun üstünə Əhməd bin Hənbəli "Məncə bu söz müsəlman ailədə doğulmuş kimsələr üçün keçərlidir. Bu vəziyyətdə sünnət olunmaması necə üzürlü görülə bilər? Fəqət yaşı irəlləmiş bir kişi Müsəlman olarsa da sünnət olduğu təqdirdə sağlığının təhlükəyə düşəcəyindən qorxarsa, mənə görə ona icazə var." Əhməd bin Hənbəli sonra insanları qışda sünnət etdirərək bir qisminin ölümünə səbəb olan Basra başçısı ilə Həsən əl Basri'nin arasında olan mövzunu danışdı

Əhməd bin Hənbəli dediki: "Yaşlı bir adam Müsəlman olarsa sünnət mövzusunda canından qorxarsa, məncə onun icazəsi vardır"

___________

İbn Qəyyum əl Cövziyyə رحمه

📚Tuhfetu'l Mevdud Bi Ahkami'l Mevlud 232, 233, 234 (pdf)

CİHADDA HİYLƏLƏR VƏ ƏDƏBLƏRİ

​

✍🏼Əhməd bin İbrahim bin Nəhhas

.....📚 Məşariu’l Əşvaq ila Məsâriu’l Uşşaq  fi Fədaili’l Cihad 

_________________________

Bəzi hikmət sahibləri belə demişdir: “Allah (سبحانه و تعالى) döyüşün ədəbini

"يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمۡ فِئَةٗ فَٱثۡبُتُواْ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ

Ey iman gətirənlər! Kafir bir dəstə ilə üz-üzə gəldikdə möhkəm durun və Allahı çox yad edin ki, bəlkə nicat tapasınız. 

وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ وَٱصۡبِرُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ

Allaha və Onun Elçisinə itaət edin, bir-birinizlə mübahisə etməyin, yoxsa ruhdan düşər və zəifləyərsiniz. Səbir edin, çünki Allah səbir edənlərlədir.¹

ayəsini bizlər üçün toplamışdır.”

Bu sözü deyən doğru demişdir. Çünkü Allah (سبحانه و تعالى) bu ayədə döyüşənlərə 5️⃣ şeyi əmredir. Bu 5️⃣ şey bir topluluqda olduğu vaxt sayları istər az, istər çox olsun mütləq galib gələrlər. 

Bunlar: Fikrində qərarlı, Allah'ı çoxlu zikredilməsi, Allah'a və Rasuluna itaət, zəyiflik və parçalanmağa aparan mübahisələrdən qaçmaq və səbirdir. Bunlar bir araya gəldiyi vaxt oxlardan olan bir bağ kimi olarlar. Onları qırmaqa güç çatmaz Ayrıldıqları vaxt tək tək qırılan oxlar kimi rahatca qırılarlar. Bu 5️⃣ xüsusiyyətdən nə qədər itirilərsə, qalibiyətdən də o qədər itirilər

 مﻠﺳو ﻪﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِﱠا ُلوُﺳَر لﺎﻗ: ٌﺔﻋدَﺧ ُبرَﺣﻟا. 

Ebu Hureyra və Cabir (radıyallahu anhuma)’dan rəvayət edildiyinə görə Rasulullah (ﷺ) “DÖYÜŞ HİYLƏDİR” buyurmuştur.²

“Döyüş Hiylədir” sözü “Döyüş bir hiylə ilə yön dəyişdirər” mənasına gəlməktədir.

Bəzi hikmət sahibləri də belə demişdir: “Düşmənini gücün ilə istədiyin vaxt, onun sənə görə zəyif yönünü bilənə qədər ona yaxınlaşma! Onu hiylə ilə istediyin zaman, hər nə qədər böyük olsa da onu yanında böyütmə!”

Rəvayət edildiyinə görə Amr b. Abdivûd, Əli bin Əbu Talib ilə duel istədikdə Əli (رضي الله عنه) ona doğru gəldi və "Mən iki kişi ilə döyüşməyə gəlmədim" dedi. Amr arxasına baxdıqda Əli (رضي الله عنه) ona vurdu. Amr "Məni aldatdın" deyince Əli (رضي الله عنه) "Döyüş hiylədir" dedi.

_________

¹ 📓 Ənfal 45 - 46

² 📚 Buxari, Cihad, 4/24; Müslim, Cihad, 3/1361

UŞAQA AD VERMƏK ANANIN DEYİL ATANIN HAQQIDIR!!

T.ME/AL_FURQAANN

<<🇧u mövzuda uləma arasında heç bir ixtilafı yoxdur. Yəni ana-ata ad qoymaqda anlaşılmazlıqa düşərsə, bu HAQQ ataya aiddir.

Necəki uşaq "Filan oğlu filan" deyildikdə ataya nisbət edilir anaya deyil.

Allah (سبحانه و تعالى) buyurdu:

ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٞ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمًا

Oğulluğa götürdüyünüz uşaqları öz atalarının adları ilə çağırın. Bu, Allah yanında daha ədalətlidir. Atalarını tanımasanız, onlar sizin din qardaşlarınız və yaxınlarınızdır. Səhvən etdiyiniz əməllərdə sizə heç bir günah yoxdur. Lakin qəlbinizin qəsdlə etdiyi işlərdən ötrü sizə günah var. Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir. 📓Əhzab 5

Uşaq azad və köləlik baxımından anasına, soy baxımından atasına tabedir. Çünki ad verilməsi soyun və sayadını daşıyan kişinin tanıdılması deməkdir. Uşaq dində isə, ana - atası hansı daha xeyrlidirsə ona tabedir

Uşaqa ad verilməsi; onun tərbiyəsi və əqiq qurbanın kəsilməsi kimidir. Bunlarda anaya deyil ataya aiddir. 

Rasulullah ﷺ belə buyurdu: "Bu gecə oğlum oldu; məndə ona atam İbrahim'in adını verdim"  📚Muslim 2315

Köləyə ad verməkdə eynən uşaqa ad vermək kimidir>>

_____________

İbn Qəyyum əl Cövziyyə رحمه الله

📗 Tuhfetu'l Mevdud Bi Ahkami'l Mevlud

DUADA SON DƏRƏCƏ QƏRARLI VƏ İSRARLI OLMAQ

🌿İbn Qayyim 📚"Dərd və Dəva" kitabından faydalar.                  t.me/al_furqaann

📌 DUADA SON DƏRƏCƏ QƏRARLI VƏ İSRARLI OLMAQ

✒  Əbu Hureyrədən rəvayət olunan hədisdə Peyğəmbər ﷺ buyurmuşdur:

"Kim Allahdan istəməzsə, (Allahın) ona qəzəbi tutar."

📚İbn Macə "Sunən" 3827, Tirmizi (3373), Əhməd (2/442 N-9701) və başqaları.

✒  Ənəs bin Məlikdən rəvayət olunan hədisdə Peyğəmbər ﷺ buyurmuşdur:

"Duada acizlik göstərməyin! Dua ilə heç kim məhv olmaz."

📚 Hakim 1/671 (N-1818). İbn Hibban (871) və başqaları. 

  

✒  Övzai nəql edir ki, Zurhi Urva vasitəsilə Aişədən Rasulullahın (ﷺ) belə buyurduğunu rəvayət etmişdir :

"Allah duada israrlı olanları sevər."

📚Uqeyli "Duafa" (4/452), Təbərani "Dua" fəsli (20), İbn Adiy "Əl-Kamil" (7/164).

İmam Əhmədin 📚"Zuhd" kitabında (1756) Qatadədən gələn rəvayətdə Muvarriq demişdir : 

"Möminə yalnız belə bir misal çəkə bilərəm ki, o, dənizin ortasında bir taxta parçasından yapışar kimidi elə bil və bəlkə də izzət və cəlal sahibi olan Allah onu xilas edər deyə "ey Rəbbim!  Ey Rəbbim" -deyərək dua edər."

YƏNİ

👉  İnsan tək olaraq Dənizin ortasında olsa bir ağacdan yapışsa necə qurtuluş üçün necə yalvararsa bax elə yalvarmalıdı.

Siqaret və Qəlyan haramdır!

🚬 Siqaretin və qəlyanın haram olduğunu dediymizdə dəlil istəyirlər (bəzi əqidəvi məsələni heç belə doğruluğnu müdafiə etmirlər sanki siqaretə ibadət edirlərmiş kimi onun haram olmamasını müdafiə edirlər) dəlil

"...özünüzü bilə-bilə oda atmayın..."

ayəsini gətiririk müdafiəçilər deyirlər: o ayənin səbəbi başqadı falan filan boş boş danışıq nəisə söhbəti çox uzatmadan bizim yerimizi "Şeyx Abdürrahman İbn Nəsir əs-Sədi'yə" və "Şeyx Muhəmməd ibn İbrahim'ə" buraxırıq

🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬

✍🏼Şeyx Muhəmməd ibn İbrahim deyir:

Siqaret və qəlyan çəkmək haramdır!

📚 [Fətəvə əş-Şeyx Muhəmməd ibn İbrahim, 12/90] 

✍🏼Şeyx Abdurrahmən İbn Nasir əs-Sədi buyurur:

Siqaretin çəkilməsi, alışı və satışı, habelə bu işdə başqasına kömək etmək caiz deyildir! Müsəlmana siqaretin həm çəkilməsi, həm də satılması qadağandır! Bunu edən —digər günahlar kimi- səmimi qəlb ilə Allaha tövbə etməlidir. Buna Kitab və Sünnə dəlalət edir. Siqaret insanın dininə, orqanizminə və büdcəsinə zərər verdiyi üçün haramdır. Əgər sadalağıdımız bu üç şeydən biri olarsa, şəriət onu haram edir. Bəs, elə isə, üçü də bir yerdə olarsa necə?!

📚 [Siqaret çəkməyin şəri hökmü, Dasuq, h.1376]

🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬 🚬

Qeyd: Müdafiəçilər bunu oxuduqları an bu şeyxlərin əqidələrini, şəcərələrini, nəsilini, nəcabətini və.s axtaracaqlar bəlkə nəsə çıxar. )))

BAŞQA FƏTVALAR

Şeyx Abdul Aziz İbn Bəzz buyurur:

Siqaret çəkmək haramdır, çünki onda bir çox zərərlər vardır və bütün növləri də haramdır. Hər bir müsəlman siqaret çəkməyi tərgitməlidir. Siqaret çəkənlərlə birliklə məclisdə oturmaq da qadağandır.[2]

Şeyx Useymin buyurur:
– Bizə görə siqaret çəkmək haramdır.[3]

Şeyx Muhəmməd ibn İbrahim buyurur:
– Siqaret və qəlyan çəkmək haramdır! [4]

Böyük muhəddis Muhəmməd əs-Subki buyurur:
– Siqaretin haram olduğu bir həqiqətdir. Haramlığına səbəb isə- onun insan səhhətinə zərərli olmasından dolayıdır. Şübhəsiz ki, zərərli olan bir şey alimlərin icması ilə haramdır. Siqaret nəinki onu çəkənlərə, hətta çəkməyənlərə belə zərər verir. Həmçinin mələklərə də zərər verir.[5]

Şeyx Abdullah ibn Muhəmməd ibn AbdulVahhəb buyurur:
– Rəsulullahın (sallAllahu aleyhi və səlləm) hədislərindən və alimlərin görüşlərindən məlum olur ki, tütün haramdır. Etdiyimiz müşahidələr onu göstərir ki, tütün narkotikə bənzər bir şeydir, ələlxüsus onu çox çəkdikdə baş gicəllənməsi, ürək ağrısı, ürək bulanması və halsızlıq kimi sərxoşluq əlamətləri əmələ gətirir. Sərxoşluq verən şeylərin haram olması isə qəti bir hökmdür.[6]

Şeyx Mustafa əl-Himəmi buyurur:
– Şübhə yoxdur ki, bir çox alimlər siqaretin haram olduğunu söyləmişdir. Ələlxüsus, Qurani-Kərim məclislərində, məscidlərdə, elm məclislərində və s. yerlərdə siqaret çəkməyin haram olduğu vurğulanmışdır. Mənim görüşüm odur ki, siqaret canlarına ziyan vuran hər kəsə haramdır, çünki sağlamlığı qorumaq vacibdir.[7]

Hənəfi alimlərindən olan İbn Abidin buyurur:
– Siqaretin zərərli, israf və faydasız olduğu isbat edilərsə, onun haram olduğu haqda fətva vermək caizdir.[8]

İmam Muhəmməd buyurur:
– Tütün çəkən- onun insanı sərxoş etmədiyini iddia edir. Əgər hətta onun dediyi kimidirsə də, şübhəsiz ki, o keyləşdiricidir və bu da haramdır. İmam Əhməd rəvayət edir ki, Ummu Sələmə (radıyAllahu anhə) buyurur: “Rasulullah (sallAllahu aleyhi və səlləm) sərxoş edici və keyləşdirici hər bir şeyi qadağan etmişdir.”[9]

Şafii məzhəbinin məşhur kitabında deyilir:
– Tənbəki çəkənə və ya başqasına çəkdirənə, onu satmaq haramdır.[10]

Şafii alimlərindən olan əl-Bəcurri İbn Qasimin əsərinə etdiyi qeyddə buyurur:
– Siqaretin zərərli olduğu isbat edilərsə, o haram sayılar.

Hənbəli alimlərindən olan Abdullah İbn Aluş-Şeyx buyurur:
– Peyğəmbərin (sallAllahu aleyhi və səlləm) və alimlərin söylədiklərini zikr etdikdən sonra, sənə bəyan olur ki, dövrümüzdə çox istifadə edilən tütün haramdır.

Məliki alimlərindən olan Xalid ibn Əhməd buyurur:
– Tənbəki çəkənin, onun və digər sərxoşedici maddələrin alverini edən bir kəsin imam durması caiz deyildir.

Şeyx Zihni buyurur: Siqaret və qəlyan çəkmək haramdır. Müsəlmanlar isə haram, məkruh və şübhəli şeylərdən çəkinməlidir. Hətta dinimizdə qadağalardan çəkinmək, əmrləri yerinə yetirməkdən öncə gəlir.[11]

Əbul Fəruq Suleymən əl-Hilmi buyurur:
– Siqaret çəkmək həm maddi, həm də mənəvi cəhətdən zərərli olduğu üçün haramdır. Haram isə Allahın qadağan etdiyidir…Gün ərzində 25-30 dəfə siqaret çəkənlər, Uca Allaha gün ərzində 25-30 dəfə asi olmuş olur.[12]

Əbul Həsən əl-Misri əl-Hənəfi buyurur:
– Səhih və açıq-aşkar dəlillər tütünün haram olduğunu göstərir. Tütün min illərdən bəridir ki, mövcuddur. İlk dəfə tütün yəhudi, xristian və atəşpərəstlərin yaşadığı məkanlarda üzə çıxmışdır. Sonra onu qərbə özünü həkim hesab edən bir yəhudi gətirmişdir və insanları tütündən istifadəyə təşfiq etmişdir. Anadoluya tütünü bir xristian, Sudan şəhərlərinə isə bir məcusi gətirmişdir.[13]

əş-Şafii buyurur:
– Tütün çəkənin onun sərxoş edici olmadığını iddia etsə belə, o uyuşdurucudur. “Rasulullah (sallAllahu aleyhi və səlləm) sərxoş edici və keyləşdirici hər bir şeyi qadağan etmişdir.”- hədisinə görə tütün haramdır.[14]

Şeyx Osman buyurur:
– Tütün xəbis bir şeydir… Tütün- “O peyğəmbər onlara …. murdar şeyləri haram edər.”- ayəsinə daxildir.[15]

Şeyx AbdulAziz əd-Dəbbəğ buyurur:
– Tütünün bir çox zərəri olduğu üçün haramdır. O, insanları Allahın zikrindən uzaqlaşdırır, məşğul edir və pis iyi ilə mələklərə əziyyət verir… Mələklərin tərk etdiyi bir yerə isə şeytanlar gələr…[16]

Şafii imamlarından olan İmam Qalyubi tütün çəkməyin haram olduğunu söyləmişdir.[17]

İbni Asir “Rasulullah (sallAllahu aleyhi və səlləm) sərxoş edici və keyləşdirici hər bir şeyi qadağan etmişdir.”- hədisini bu cür şərh etmişdir:
– Bədənin səhhətini korlayan, gücsüzlük verən və zəiflik əmələ gətirən şeylər…

Muhəmməd əl-Həmid buyurur:
– Şübhəsiz ki, tütün xəbis bir şeydir. Onu çəkən öz əli ilə özünü təhlükəyə sövq edir. Məhz bu səbəbdən onun haram olmasına hökm vermişəm…. Düşünürəm ki, bu haqda varid olan ayə və hədislərə görə o haramdır.[18]

Şeyx Suleymən öz şeirində buyurur:
Tüstüyə tütün adı verərlər,
Çıxsın deyə tüstü verir imana,
İmamlar onu çəkib mehraba girərlər,
Mələklər qaçıb, şikayət edər Rəhmana.

Digər bir şeirdə deyilir:
Sual: Niyə haram olsun ki, yaşıl yarpaq,
Haqqında fətva verdi, Misirli Altıbarmaq*.
Cavab: Niyə halal olsun ki, yaşıl yarpaq?
Mal-Dövləti göz önündə yandırmaq,
Axmaqlıq deyilsə, nədir danqalaq?!
Nə deyək, çəkənlərin zəhəri bol olsunmu deyək?
Yaxud Allah bu illətdən qurtarsınmı söyləyək?!

Şeyx AbdulQani buyurur:
– Tütün – zərərli olduğu halda haramdır.[19]

Məliki alimlərindən olan Əli Əchuri buyurur:
– Tütün- zərər verirsə haramdır.[20]

Hənəfi alimlərindən olan Şeyx Muhəmməd ən-Nihriri buyurur:
– Həkimlərin sözü ilə, həmçinin təcrübə nəticəsində tütünün zərərli olduğunu bilən bir kəsə onu çəkmək haramdır.[21]

Hənbəli alimlərindən olan Şeyx İbn Yusuf Muqaddisi buyurur:
– Tütün zərər verərsə, haramdır.[22]

Cələlul-Həqq kitabında deyilir:
– Tütün zərər verirsə haramdır.[23]

Şeyx Muhəmməd Salih əl-Munəccid buyurur:
– Siqaret çəkmək haramdır, çünki bu- pulu israf etmək, həmçinin insanın səhhəti üçün zərərlidir.[24]

(Üzvləri- AbdulAziz Aluş-Şeyx, Abdullah əl-Ğudeyyən, Salih ibn Fəuzan əl-Fəuzan, Bəkr Əbu Zeyd olan) Fətvalar və Elmi Tədqiqatlar üzrə Daimi Komitə də siqaretin alınmasını caiz saymamış və bunun qadağan olunması haqqında fətva vermişdir.[25]

– Tütün satmaq haramdır, çünki onda xəbis şeylər var və zərərli təsiri çoxdur.[26]

– Tütünü əkmək , onu satmaq və eləcə də siqaret çəkmək qadağandır. Çünki bu, bir çox səbəbdən, məs. insanın orqanizminə olan zərərli təsirinə görə, xəbis şeylər ehtiva etdiyi üçün və faydasız olduğu üçün- haramdır. Bu səbəbdən, hər bir müsəlmana bu cür əməlləri tərk edib, onlardan uzaqlaşmaq vacibdir. Onu əkməməli və onunla ticarət etməməlidir, çünki Uca Allah haram etdiyi şeylərin, ticarətini də haram etmişdir.[27]

– Tütün zərərli və xəbis bir şey olduğu üçün, siqareti çəkmək və satmaq olmaz, çünki Uca Allah haram etdiyi şeylərin, ticarətini də haram etmişdir.[28]

– Tütün çəkmək də, onu əkmək də, həmçinin onunla ticarət etmək də haramdır. Çünki burada böyük zərər vardır. Hədisdə buyurulur: “Zərər vermək və zərər toxundurmaq olmaz!”
Eləcə də, bu ticarət xəbis bir işdir. Necə ki, Allah (subhənəhu və təalə) Peyğəmbəri (SallAllahu aleyhi və səlləm) vəsf edərək buyurmuşdur:
– O peyğəmbər onlara yaxşı işlər görməyi buyurar, pis əməlləri isə qadağan edər, onlara pak şeyləri halal, murdar şeyləri isə haram edər. (Əraf surəsi, 157)
– Səndən hansı şeylərin halal edildiyini soruşurlar. De: Bütün pak nemətlər sizə halal buyurulmuşdur. (Maidə surəsi, 4)[29]

– Tütün və digər haram şeylər — xəbis şeylər sayıldığı üçün, insanın səhhətinə, mənəviyyatına və büdcəsinə zərər verdiyi üçün- onlar ilə ticarət etmək qadağandır.[30]

– Qəlyan və s. bu kimi zərərli şeylər haramdır, çünki bunların insan həyatına zərəri vardır.[31]

– Şübhəsiz ki, siqaret xəbis və murdar bir şeydir. Mala və cana zərərli olduğu üçün, həmçinin faydasız olduğu üçün siqaret çəkmək haramdır.[32]

🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬🚬

İstifadə edilən mənbələr:
[1]- Siqaret çəkməyin şəri hökmü, Dasuq, h.1376
[2]- Məcəllət əl-Dəuva, 1667
[3]- Fətava Nurun Aləd-Darb
[4]- Fətəvə əş-Şeyx Muhəmməd ibn İbrahim, 12/90
[5]- əl-Mənhəlul Azb əl-Məurud Şərhi Sunənil İmam Əbi Davud, 8/269
[6]- Tənqihul- Həmidiyyə, 6/454
[7]- əm-Məhdətul-İsləhiyyə, səh. 489
[8]- Tənqihul- Həmidiyyə- kitabı.
[9]- Durrul-Muxtar- kitabı, V cild, İçkilər fəsli
[10]- Bəqiyyətul-Mustərşidin- kitabı
[11]- Ni’məti İsləm, səh. 934
[12]- Muhəmməd ibn İbrahim, Şurbud Duxan
[13]- Muhəmməd ibn İbrahim, Şurbud Duxan
[14]- əl-Hələbi, səh. 12
[15]- Şərhul Təlim əl-Mutə’allim U’smən, səh. 122
[16]- əl-Hələbi, səh. 26-27
[17]- Rudud Aləl Əbətil, səh. 371
[18]- Rudud Aləl Əbətil- kitabı
[19]- əs-Sulhu Beynəl İxvan- kitabı
[20]- Ğayətul-Bəyən- kitabı
[21]- Ğayətul-Bəyən- kitabı
[22]- Təhqiqul Burhən fi Şənid Duxan
[23]- Cələlul Həqq fi kəşfi Əhvali Şiraril Xalq
[24]- Şeyx Muhəmməd ibn Salih əl-Munəccidin rəsmi saytı
[25]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/64
[26]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/57
[27]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/62
[28]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/63
[29]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/31
[30]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 13/55
[31]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 26/351
[32]- Fətava əl-Ləcnə əd-Daimə lil-Buhus əl-İlmiyyə val İftə, 22/183

Hənbəli Fikhinə Görə Üzr əhlinin (xəstənin namazı)

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

Xəstənin ayaqda durması onun xəstəliyini artırarsa namazını oturaraq qılar. Oturmağa da gücü çatmazsa yanı üstə uzanaraq qılar. Rəsulullah (ﷺ), İmran ibn Hüseynə (رضي الله عنه)  demişdir : "Namazını ayaq üstə qıl, buna gücün çatmazsa oturaraq qıl, buna da gücün çatmazsa yanın üstə uzanaraq qıl." 📚(Buxari 1117).

Əgər bu da çətin gələrsə beli üstə uzanaraq qılar, əgər rüku və səcdədən aciz olarsa bunları ima (işarə) ilə yerinə yetirər. [Xəstə şəxs, namazını ; qiyamı rüku kimi (əyilərək) olsa da, ayağa qalxmaq üçün dəstək alsa da, yaxud bir şeyə yastlansa/söykənsə də ayaqda qılar. Gücü çatmazsa və ya zərərdən, xəstəliyin şiddətlənməsindən qorxarsa bunlar istisna hallardır. Oturaraq namaz qılarkən ayaqlarını bardaş qurması müstəhəbdir. Rüku və səcdəyə gedərkən ayaqlarını qatlayar. Bundan acizdirsə yanı üstə uzanaraq qılar, sağ tərəfi üstə uzanması daha fəzilətlidir. Ayaqları qibləyə dönük, beli üstə uzanaraq qılması da səhihdir amma yanı üstə uzanmağa gücü çatarsa bu (beli üstə uzanmaq) məkruhdur. Yanı üstə uzana bilməzsə beli üstə uzanaraq qılması fərzdir. Rüku və səcdədə bacardığı qədər işarə (ima) edər, səcdədə rükuya nisbətən daha çox əyilər. İmadan acizdirsə, onu gözləri ilə edər. ibn Yunus əl-Buhuti, Ravd əl-Murbi]

Huşsuz olunan zaman qaçırılan namazların qəza edilməsi lazımdır. Əgər hər namazı öz vaxtında qılmaq çətin gələrsə zöhr və əsr namazlar, məğrib və işa iki vaxtdan birində cəm edilə bilər. Namaza başlamadan cəm etməyə niyyət edilməli, ikinci namaz qılınmağa başladığı vaxta qədər cəmi lazımlı qılan üzr səbəbi davam etməlidir. İki namazın arası dəstəmaz alacaq qədərindən çox olmamalıdır. [Namazların arasını açma məsələsində örfə müraciət edilir. Örfən qısa sayılan zaman müddəti zərər verməz. Dəstəmaz da qısa bir müddət olduğu üçün burada  nümunə olaraq göstərilib. əl-Uddə 1/137]. Əgər cəm etmək ikinci namazın vaxtına gecikdirilərsə (təxirə salınarsa) : ikinci namazın vaxtı girənə qədər üzr davam etməlidir. Birincinin vaxtında hələ vaxt daralmadan (namaz qılacaq qədər bir vaxt qalıbsa) cəm etmək üçün niyyət edilməldir. Cəm etmək namazını qısaltmağı icazəli olan səfəri üçün caizdir. Yağışlı gündə məğrib və işanı cəm etmək icazəlidir

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📚 Umdət'ul Fiqh alə Məzhəb'il İmam Əhməd 2/10

Bidət nədir və alimlərin bidət əhli haqda sözləri

⚠️ Bidət nədir və alimlərin bidət əhli haqda sözləri

Bidət sözünün hərfi mənası "öncə edilməyən bir şeyi ixtira etmək, icad etmək" deməkdir.

Bidət dinə gətirilən yeniliklərə deyilir.

Bidətlər əməllərin qəbul olunmamasının və müsəlmanların parçalanmasının başlıca səbəbidir.

Bidət edən həm özü günah qazanır, həm də onun bidətinə əməl edənin günahını daşıyır.

Bidət edən dini və onun əsaslarını dəyişdirir.

Dində bidətlərə yol vermək böyük günahdır.

Peyğəmbər (ﷺ) bidətləri qadağan edərək demişdir: "...Ən xeyirli kəlam Allahın Kitabı və yolların ən xeyirlisi Muhəmmədin yoludur. İşlərin ən şərlisi (dində) edilən yeniliklərdir (bidətlər) və şübhəsiz ki, hər bir yenilik zəlalətdir. Hər bir zəlalət isə Cəhənnəm odundadır".

📚 (Əbu Davud, 2188;

📚 ət-Tirmizi, 1105; İbn Məcə, 1892).

Həmçinin demişdir: “Bizim bu işimizə ondan olmayan bir şeyi əlavə edənin əməli rədd olunur”

📚 (əl-Buxari, 2697).

"Ha­­mı­dan əvvəl Hovuzun başına gələn kəs mən olacağam. Sonra mənim yanımdan keçən kimsə ho­vuz­­dan su içər, on­dan içən isə əsla susamaz. Onda yanıma mənim tanıdığım və məni tanıyan bir qövm gələcəkdir. Sonra onları məndən ayıracaqlar. Onda Mən: "Onlar mənim ümmətimdəndirlər" - deyəcə­yəm. Mənə belə de­yi­ləcək: “Sən bilmirsən, onlar səndən sonra nə ye­niliklər ediblər" Və mən: "Məndən sonra yeniliklər edənlər məndən uzaq olsun­lar” - deyəcəyəm".

📚 ('l-Buxari, 6583;

📚 Muslim, 2290).

Uca Allah buyurur: "Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və din olaraq sizin üçün İslamı bəyənib seçdim"

📓 (əl-Maidə, 3). Bu ayədə də Rəbbimiz dinin tamamlandığını, kamil olduğunu və yeniliyə ehtiyac olmadığını bildirmişdir

ʙɪᴅəᴛ əʜʟɪ ʜᴀϙᴅᴀ ʙəᴢɪ ᴀʟɪᴍʟəʀɪɴ sᴏ̈ᴢʟəʀɪ

Sabuni (Allah ona rəhm etsin) buyurur: “Sələf imamlarını sevmək Əhli-Sünnənin sifətindəndir. Onlara nifrət etmək isə bidət əhlinin sifətindəndir”.

📚 (əs-Sabuni “Əqidətus-Sələf və Əshabul-Hədis” kitabı).

İmam Əbu Hatim (Allah ona rəhm etsin) buyurur: “Sələfin yolunu təqib edənləri pisləmək bidət əhlinin əlamətlərindəndir”.

📚 (əl-Lələkai, 1/ 179).

Yəhyə ibn Əbi Kəsir (Allah ona rəhm etsin) buyurur: “Bidət əhli ilə yolda qarşılaşsan, başqa yol tut”.

📚 (əl-İbənə, 2/ 475).

İmam Bərbəhəri (Allah ona rəhm etsin) buyurur: “Sən bir kəsin rəhbərə qarşı bəd-dua etdiyini görsən – bil ki, o bidət əhlidir. Əgər bir kəsin rəhbərin islah olunması üçün dua etdiyini görsən bil ki, Allahın izni ilə o Əhli-Sünnədəndir”.

📚 (Şərhus-Sunnə, səh.116).

İmam Bərbəhəri (Allah ona rəhm etsin) deyir: “Bidət əhlinin misalı əqrəblərin misalındadır. Əqrəblər başlarını və bədənlərini torpağın altında basdırır, quyruqlarını isə torpaqdan bayırda saxlayırlar. Fürsət düşən kimi sancırlar. Eyni ilə də bidət əhli, onlar da insanların arasında gizlənir, fürsət düşən kimi istədiklərini yayırlar”.

📚 (Tabaqatul-Hənəbilə, 2/ 44).

Bir nəfər İmam Səhnunun (Allah ona rəhm etsin) yanına gələrək deyir: “Bidətlər yayılıb və onun tərəfdarları güc (hörmət) sahibidirlər”. O cavab verərək buyurur: “Sən Allahın bidəti məhv etməmişdən qabaq onu yer üzündə məşhurlaşdırdığını bilmirsənmi?”

📚 (Tərtib əl-Mədarik, səh. 72).

Şeyxul-İslam İbn Teymiyyə (Allah ona rəhm etsin) buyurur: “Əgər bidət əhli haqda fikirləşsən, görərsən ki, onlar heç bir dəlilsiz-sübutsuz olan iddialardan ibarətdir”.

📚 (Məcmuul-Fətava, 7/ 117).

Şeyxul-İslam İbn Teymiyyə (Allah ona rəhm etsin) buyurur: "Bidətçilər - günahkarların ən pisidir, çünki bidətlərini həm Sünnə adlandırırlar, həm də icma olduğunu deyirlər".

📚 (Məcmuul-Fətava, 20/ 103).

İbn Qeyyim əl-Cəvziyyə (Allah ona rəhm etsin) buyurur: "Qəlb təbibləri bidət əhlindən üz çevirməyi, onlara salam verməməyi, üzlərinə gülməməyi və onları qaş-qabaqla və arxa çevirməklə qarşılamağı tövsiyyə etmişlər".

📚 (İbn Qeyyim "İğasətul-Luhfən an Məsayidiş-Şeytan" 1/ 120).

Sən bu sözü imam Şafinin bu sözü ilə əlaqələndir. İmam Şafi (Allah ona rəhm etsin) demişdir: "Fətva tələb edən xəstədir, fətva verən isə təbib. Əgər təbib öz tibbində mahir olmasa xəstəni öldürəcəkdir"

📚 (əl-Fəqih vəl-Mutəfəqqih, 2/ 394)

Namazda ikən ağzına gələn qanı udan kimsə

🅢🅤🅐🅛: Mən, günorta namazından əvvəl misvak işlətmişdim. Namazın ortasında çox az miqdarda dişimdən qan çıxdığını hiss etdim. Bir şey udmamaqa çalışdım amma edə bilmədim. Namazdan sonra ağzımdaki tüpürcəyin azını çıxarınca həqiqətən qan olduğunu gördüm.Bu vəziyyətdə hökm nədir? Bu günü qəza etməyə bilərəmmi?

🅒🅐🅥🅐🅑: Həmd yalnız Allaha məxsusdur. Bu qanı udmamaq və namazda olduğun halda dəsmal çıxarıb qanı dəsmalın içinə tüpürmək lazım idi. İstəmədən qanı udduğuna görə orucun etibarlıdır. Yox əgər bilərək qanı udmuş isən, bu günü qəza etmək lazımdır.

İbn-i Kudâme -Allah ona rəhmət etsin- bu barədə belə demişdir: “Bir kimsə, ağzından qan gəlir və ya gəyirməkdən ötəri ağzına bir şey gəlirsə onu udarsa, bu şey az da olsa orucu pozur.Çünkü ağız, bədənin görünən qisimi (yəni o şey çöldən ağıza alınmış) hökmündədir.

Əsl olan; ağızdan girib mədəyə çatan hər şey orucun pozulmasıdır.Ancak çəkinmək mümkün olmadığı üçün tüpürcək bundan azad tutulmuşdur. Buna görə tüpürcəyin xaricindəki hər şey əsli üzrə qalar. ”

📚 (Əl-Muğni, c: 4, səh: 356)

Allah Təala ən yaxşı biləndir.

ASUDƏ VAXTINI İNTERNET-də ÖLDÜRƏN ƏSASDA BACILARA NƏSİHƏT!

“Sələfi bacı”ların öz asudə vaxtlarını internetdə keçirərək israf etmələri, onların cəhalətindən qaynaqlanır. Onların bu haqda bilməli olduğu bir neçə məsələ vardır:

Asudə vaxt Allahın nemətidir.

Öncə bacılar bilməlidir ki, asudə vaxt Uca Allahın onlara verdiyi ən böyük nemətlərdəndir. Bu vaxtın israf edilməsi isə bu nemətə qarşı nankorluq, eləcə də dünya və Axirətlərinin itirilməsi deməkdir. Bu bacılar, internetə daxil olmaqla öz vaxtlarını necə keçirmək və onu necə “öldürmək” haqqında düşünür. Şeyx Munəccid bu xüsusda çox gözəl bir söz demişdir: – “Bir çoxları vaxtını özünə düşmən bilib- onu öldürmək istəyir, fəqət onlar bilmir ki, vaxtı öldürməklə, yalnız özlərini öldürürlər.” 

Rasulullah (ﷺ) buyurur: – İki nemət var ki, insanların çoxu onlardan qafildirlər və onları dəyərləndirmirlər: Can sağlığı və Asudə vaxt.[1]

Başqa bir hədisdə buyurur: – Beş şey gəlmədən öncə beş şeyin qədrini bilin: Ölmədən öncə həyatınızın, xəstələnmədən öncə sağlamlığınızın, məşğul olmadan öncə asudə vaxtınızın, qocalıq gəlmədən öncə cavanlığınızın, kasıblamadan öncə zənginliyinizin… [2]

Şeyxul İsləm ibnul Qeyyim əl-Cəuziyyə (rahiməhullah) buyurur: – Vaxt insanın bu dünya və əbədi həyatıdır. Bu həyatın əbədi xoşbəxtlik və ya əbədi əzab içində keçməsi, o vaxtı necə keçirməkdən asılıdır. Zaman çox sürətlə ötür, əsl doğru həyat odur ki, insan bu vaxtını Allaha itaətlə keçirir. Əgər o bu vaxta etinasızlıq göstərib onu israf edirsə, boş əyləncə və xəyallar ilə keçirirsə, onun ölümü bu həyatından daha xeyirlidir.[3]

Həmçinin İbnul Qeyyim (rahiməhullah) buyurur: – Vaxtı (israf edərək) öldürmək, ölümdən daha pisdir, çünki ölüm insanı bu dünyadan və onun əhlindən uzaqlaşdırır. Vaxtı (israf edərək) öldürmək isə, insanı Allahdan və Axirət günündən uzaqlaşdırır. 

– Abid bir kəsə ən əziz şey onun asudə vaxtıdır. Əgər vaxtı boş yerə xərclənərsə, o kədərlənər. Çünki bilir ki, vaxt keçdisə, onu bir daha geri qaytarmaq mümkün olmayacaqdır. [4]

İmam Şəfii (rahiməhullah) buyurur:

– Vaxt qılıncdır, sən onu kəsməsən, o səni kəsəcəkdir. [5]

Şeyx Muhəmməd Salih əl-Munəccid buyurur:

– Allahın bəndələrinə bəxş etdiyi ən böyük nemətlərdən biri – Vaxtdır. Hətta vaxtın mühüm bir nemət olduğundan Allah Qurani-Kərimdə ona and içərək buyurur: “And olsun axşam çağına!”(Asr surəsi, 1) 

Fəqət, çox insan bu nemətin əhəmiyyətindən qafil olub, vaxt ilə əlaqəli olan vəzifələrinə etinasızlıq edirlər. Bu vaxtı itaət və həmd içində keçirməkdə laqeydlik göstərirlər…. Vaxt bu qədər mühümdürsə, demək ki, müsəlmanın asudə vaxtı olmamalıdır. Müsəlman, bir ibadətdən digər bir ibadətə, bir itaətdən də digərinə keçməlidir.

– Hər bir ağıl sahibi olan müsəlman dərk etməlidir ki, o əbədi yaşamayacaq və onun həyatı çox qısadır. O Rəbbi ilə qarşılaşacaqdır. Və ondan gəcnliyi haqda, onu necə keçirdib, nələrə sərf etdiyi haqda soruşulacaqdır. Bu səbəbdən, hər kəs öncəki sələfilərə, öncəki alimlərə baxıb- onlardan ibrət alaraq, öz vaxtını neçə keçirəcəyi haqda düşünsün![6]

Həfiz ibn Həcər (rahiməhullah) öz kitabında ət-Tiybinin (rahiməhullah) belə dediyini rəvayət etmişdir: – Rasulullah (ﷺ) müsəlmanı bir tacirə bənzətmişdir. O tacir ki, sərmayədardır, qazanc əldə etmək və bu qazancını qorumaq istəyir… Bizim sərmayəmiz sağlamlığımız və asudə vaxtımızdır. Biz Allah ilə iman vasitəsi ilə əlaqə qururuq, həmçinin nəfsimizin şərrindən, istəklərindən və dinin düşməni olan şeytandan qorunmalı, ona qarşı vuruşmalıyıq ki, dünya və Axirətdə ən xeyirli olana nail olaq. Bu, məhz Uca Allahın ayədə bildirdiyinə bənzəyir:

– Ey iman gətirənlər! Sizi ağrılı-acılı əzabdan xilas edəcək bir ticarəti sizə bildirimmi? (Səff susəri, 10)

Biz nəfsin əmrlərinə tabe olmayıb, şeytandan uzaq durmalıyıq ki, həm sərmayəmizi qorumuş olaq, həm də qazancımızı itirrməyək! [7]

İbn Aqil əl-Hənbəli (rahiməhullah) buyurur:

– Mən heç bir zaman vaxtımı israf etməzdim. Hətta uzanıb istirahət edərkən, qalxıb nə edəcəyim haqda düşünərdim. Bu mənim elmə həvəsimi artırıb və mənim hal-hazırda səksən yaşım olmasına baxmayaraq, mən iyirmi yaşlı bir kəsdən daha həvəsliyəm.[8]

Son olaraq isə bacılara Uca Allahın bu ayəsi haqda düşünməyi tövsiyyə edirəm:

– İşlərini qurtaran kimi Allah yolunda çalış! (Şərh surəsi, 7)

İstifadə edilən mənbələr:

[1]- Buxari, 12/389/6412; Əhməd, 1/258

[2]- Sahihul-Cəmi, 1077

[3]- əl-Cəvabul Kəfi, səh. 109

[4]- Mədaricus-Salikin, 3/49

[5]- əd-Dəuvad-Dəvau, səh. 250

[6]- Şeyx Muhəmməd ibn Salih əl-Munəccidin rəsmi saytı

[7]- Fəthul Bəri kitabı

[8]- əl-Muntəzəm, 9/214